اسم الكتاب : في الطبيعة البشرية

المؤلف : علي الوردي

دار النشر : منشورات الأهلية

سنة النشر :1996

الكتابة عبارة عن سؤال و جواب في مواضيع متفرقة جدا  ، لا يوجد بينها صلة .

وأظن أنها مقابلة قام بها سعد البزاز نشرت بجريدة الشرق الأوسط !

وتم وضع اسم الوردي كدعاية للكتاب و رواج سوقه ! والله العالم .

فالأسلوب ركيك جدا و امتعضت امتعاضا شديدا أثناء القراءة و أكملته على مضض ، فلا ترابط و لا علاقة بين الجملة و الأخرى و لا تحليل للمواضيع الواردة ، وإنما دوام الذكر للحقائق !

و أغلب جمل الكتاب مبدوءة بـ (إن …)  ، وعلى غرار : (إن السماء جميلة .. .) ، (إن الأرض كروية .. .) ، (إن الإنسان حيوان .. .) …

لا أعتقد أن هذا الكتاب يمكن عده من كتب الوردي و أنا أميل إلى ما قاله الأخوة في هذا الموضوع المنشور في منتدى ليلاس .

ومع أني لي تحفظات (كبيرة) على المدعو الشماع ، فقد حدثت حادثة لي معه على صفحة الفيسبوك ، و الله إني  انصدمت لما شممت منه رائحة بعثية نتنة ،، ولا أظن ، و يجل ، الدكتور الوردي من أن يصاحب بعثياً .

و لا أعجب بأنهم استغلوا اسم الدكتور الوردي و استغلوا عنوان الكتاب الذي أعلن الوردي أنه عجز عن إكماله و هو كتاب (الطبيعة البشرية) .

فوضعوا اسم الوردي كمؤلف لأن المقابلة جرت معه ،  و حرفوا عنوان كتابه الذي أعلن عجزه عن إكماله و أسموا كتابهم ( في الطبيعة البشرية).

تقييمي للكتاب 5/2

رابط الكتاب على goodreads

اسم الكتاب : ماذا علمتني الحياة ؟

المؤلف : جلال أمين

دار النشر : دار الشروق

سنة النشر :2007

كما قلت في كتاب رحلة عبر الزمن لزويل ، بأن تلخيص السير الذانية أو الروايات هي مهمة صعبة ، لأن في الغاب تكون السيرة محبوكة بخيوط يصعب علينا أن نفكها .

لكن برأيي أن الاقتباسات تظهر خلاصة الكتاب  “إلى حد ما” من وجهة نظري .

كتاب أمين أعتبره من أجمل و أحسن الكتب التي قرأتها ، طبعا من ناحية السير و تحليل الإنسان ، فهي ليست سيرة ذاتية بمعناها اللغوي ، فقد تعرّض أمين في كتابه  لسيرة أكثر من عشرة أشخاص من أسرته و أصدقائه و السياسين و الكُتّاب الذين عاشرهم . فكلما تكلم عن مرحلة في حياته فهو لا يقتصر على ذاته فقط ، ولكن يذكر ما حدث لأخيه و أبيه و أمه و لهذا الكاتب و ذاك البوَّاب .  يقارن البداية و النهاية و طريقة العيش و نظراتهم للحياة و نظرته هو للحياة ، فتكاد تكون سيرته هي مجموعة سير لأناس عاشوا في بيئات متشابهة أو مختلفة ، ولكن انتهوا لنهايات مختلفة أو متشابة …

أتوقع كتاب (ماذا علمتني الحياة ؟) لا تقتصر مهمته على فهم جلال أحمد أمين وحده ، بل تتعداها إلى فهم مجموعة كبيرة من البشر ، و إلى فهم جانب كبير من الإنسان .

من أجمل الإقتباسات في الكتاب :

1.  ((لا يجب أن يتوقع أحد أن يكون بحوزتي صورة لأبي و أمي يوم زواجهما ، يبتسم فيها الزوج لزوجته كما يفعل الناس هذه الأيام. لدي بالفعل صورة لأبي يوم زواجه ، ولكنها له وحده ، فقد ذهب بمفرده إلى المصور بعد إتمام الزواج ، فالتقط له المصور صورة ، وبدلا من الزوجة استند أبي بيده إلى بضعة كتب ، و كتبَ خلف الصورة ، التي لا تزال في حوزتنا ، أنه اختار الكتاب رمزا أو شعارا ، كما كتب أيضا وراء الصورة  “أرجو من الله أن يوفقني إلى عمل عظيم أنفع به أمتي” . وقد وفقه الله إلى ذلك فعلا ، و لكن المهم الآن أنه لم يشر فيما كتبه وراء الصورة ، ولو إشارة عارضة ، إلى أمي التي كان قد عقد لتوه زواجه عليها .)) ص24

.

.

2. ((إن التفسير الذي أميل إليه أكثر من غيره لهذا الطموح القوي عند أبي ، ومنذ وقت مبكر ، إلى القيام “بعمل عظيم في نقع أمته” ، كان أبي من أسرة شعبية متوسطة الحال ، ولكنه كان بلا شك “أرستقراطي” الأخلاق و الحس . كان دائم التساؤل عن الموقف الأخلاقي الصحيح ، وكأن المسائل كلها و أمور الحياة كلها تتحول عنده في نهاية الامر إلى مشكلات أخلاقية . إنه يستقيل من وظيفة رفيعة لدى أي اعتداء طفيف على كرامته ، و يقف ضد السلطة إذا رآها ظالمة ، ويرفض منصبا خطيرا إذا اعتقد أنه ليس أهلا له .)) ص25

.

.

3. ((قد أصبح من الواضح لي الآن أن مشكلتنا ليست هي الاختيار بين الاشتراكية و الرأسمالية ، بل هي مشكلة الديكتاتورية و الديموقراطية ، وأننا لسنا في حاجة إلى المزيد من الاشتراكية بل إلى المزيد من الحرية.)) ص189

.

.

4. ((إن الحرمان المادي في الصغر أمر خطير للغاية إذ يترتب عليه في الغالب مادية مفرطة في الكبر . هكذا كنت أميل دائما ، كلما رأيت شخصا يسيطر عليه حب المال ، إلى البحث عن سبب ذلك في ظروف نشأته ، و كلما وجدت شخصا كريما سخيا و مستعدا للتضحية بالكسب المادي من أجل فكرة أو مبدأ افترضت على الفور أنه لم يصادف حرمانا في صباه.)) ص215

.

.

5. ((لقد تبلد الإحساس و وصل مفعول المخدر إلى المخ ،وكان لابد أن نبحث عن شيء ننشغل به بدلا من كل تلك المشاكل اليومية التي كانت تشغلنا في بلد حقيقي كمصر. أو ليس الكويت بلدا حقيقياً؟  قال لنا مرة أستاذ مصري ظريف ممن عاشوا في الكويت مدة طويلة: إن الكويت تذكره بما كنا نفعله أحيانا و نحن أطفال إذا يقول أحدنا للآخر : “تعال لعب مدرسة!” أو “تعال نلعب دكتور و مريض!” هكذا الكويت ، في نظر الأستاذ ، مجموعة من الناس قرروا أن يلعبوا ، أو قرر لهم أحد أن يلعبوا ، فأنشأ دولة لها علم و سلام وطني ، وحكومة و برلمان ، وجامعة و مستشفيات ، وبوليس و محاكم … إلخ .)) ص243

.

.

6. ((الشيئ الغريب حقاً، وهو ما قد يصعب أن يدركه من لم يعش في مكان كالكويت لفترة طويلة ، هو أن القراءة ، التي كانت تشغل جزءاً كبيرا من وقتنا في القاهرة ، أو حتى الاستماع إلى الموسيقى ، وهما ما قد تظن أنك لابد أن تمارسهما بدرجة أكبر في بلد كالكويت ، حيث لديك الوقت الكافي لأن تفعل أي شيء ، سوف تجد نفسك أقل رغبة بكثير في ممارستهما مما كنت من قبل. أظن أن السبب هو أنه كما أنك لا تستطيع القراءة أو الاستماع إلى الموسيقى بسهولة في مكان صاخب يعج بالحركة والضوضاء ، أو إذا لم تكن تشعر بدرجة كافية من الراحة ، كما لو كنت في مكان شديد البرودة أو شديد الحرارة ، إذا كان كل هذا قد يمنع من استغراقك في القراءة أو يضعف من رغبتك في الاستماع إلى الموسيقى ، فإن العكس بالظبط قد يؤدي إلى نفس النتيجة )) ص245

.

.

7. ((تبين لي بوضوح تام أن الزيادة الكبيرة التي حدثت في أسعار النفط لا تعني بالمرة زيادة حقيقية في قدرة العرب على تحقيق آمالهم ، وأن القول بأن هذه الزيادة في أسعار النفط تمثل فرصة ذهبية للعرب لتحقيق نهضتهم المرجوة ، كلام لا أساس له من الواقع ، طالما استمر فقدان العرب لإرادتهم و عجزهم عن اتخاذ أي قرار مهم دون استئذان غيرهم . أما فقدان الإرادة و العجز عن اتخذا قرار دون استئذان فلابد أنه يرجع إلى أسباب سياسية “بل نفسية أيضا” لا علاج له إلى بمواجهة أسبابه ، أي أن العلاج لابد أن يكون أيضا سياسياَ و نفسياً.)) ص249

.

.

8. ((النموذج الأمريكي موجه في الأساس لخدمة الرجل العادس و المرأة العادية ، متوسطي الذكاء و الخيال و الخلق ، وهذا في رأيي هو السبب الحقيقي وراء انتشار النمط الأمريكي في الحياة ، في مختلف بقاع الأرض ، انتشار النار في الهشيم ، وهذا هو سر جاذبيته . ولكن الوجه الآخر لهذا النجاح هو ما تتسم به الثقافة الامريكية بوجه عام من تراجع مختلف أنواع الثقافة الرفيعة أمام ذلك التيار الكاسح الذي يخاطب أكثر نوازع الإنسان سطحية ، والاستعداد للتضحية بالكيف لحساب الكم ، و إهمال ما لا يمكن قياسه وحسابه بالأرقام لصالح التقدم المادي البحت الذي يمكن قياسه و حسابه.)) ص265

.

.

9. (( إن كلمة “intellectual” ليس لها في الحقيقة مقابل شائع باللغة العربية ، فهي بالطبع لا تعني المتعلم ولا حتى المثقف ، بل تشير إلى الانشغال المستمر ، أو شبة المستمر ، بأمور فكرية ، أو رؤية المشكلة الفكرية وراء أي حدث أو أو ظاهرة من أحداث و ظواهر الحياة اليومية ، مما عبر عنه تعبيرا طريفا كاتب إنجليزي كان يصف جورح أورويل ، فقال عنه إنه لا يمكنه أن يخرج المنديل من جيبه ليمسح أنفه دون أن تخطر بباله المشاكل الأخلاقية التي تثيرها صناعة المناديل!)) ص283

.

.

10. (( كم سررت عندما قرأت قولا لذلك الكاتب الأثير لدي جورج أورويل يفسر به إرساله لابنه بالتبني إلى مدرسة من المداراس الأرستقراطية و المسماة في إنجلترا Public Schools ، على الرغم من ميوله الاشتراكية و كراهيته للامتيازات الطبقية . قال أورويل تعليقا على ذلك : “نعم أن ضد نظام Public Schools و أؤيد إلغاءه ، ولكن طالما هو موجود سأظل أرسل ابني إلى مدرسة من هذه المدارس!” . لقد فهمت هذا القول بمعنى تفضيل الواقعية الكاملة على الاستسلام للشعارات المجردة ، و بمعني الاعتراف بأن قدرة المرء منا على أن يحدث بعمله المنقرد تغييرا مهما في النظام السائد قدرة محدودة جدا ، و أن قد تكون من الحماقة أن يضحي المرء بنفسه ، أو بمصالح شخصية مهمة له أو لأسرته ، في سبيل التمسك بمبدأ عام لا توجد أمامه فرصة جدية للتحقق في المدى المنظور.)) ص284

.

.

11. ((قال لي أستاذي روبنز مرة ، في حجرته بكلية لندن للاقتصاد ، إن الاشتغال بالتدريس به شبه بالزواج من امرأة دائمة الشباب . ولعله كان يقصد أن الأستاذ قد يستمر عاما بعد آخر في تدريس نفس المقرر لتلاميذ من نفس العمر ، فإذا به يجدد شبابه باستمرار من اتصاله المستمر بتلاميذ لا يشيخون أبدا.)) ص288

.

.

12. ((قد وجدت أن أفضل طريقة لفهم المشكلة المعقدة أن يضطر المرء إلى تدريسها ، إذ إن الطلبة رقباء ممتازون على درجة فهم الأستاذ لما يقول ، و هذا يجبر الأستاذ ، ما لم يكن نصابا ، على فعل المستحيل حتى يصبح قادرا على مواجهة أي سؤال لتوضيح ما يقوم بشرحه . و الأساتذة الذين يتجرأون على أن يتكلموا عن أشياء لا يحسنون فهمها صنف نادر ، و العادة ينفضح أمرهم . تتصل بذلك ميزة أخرى هي الابتكار ، والاهتداء إلى أفكار جديدة . فالمحالولة المستمرة للتعمق في الفهم استعدادا لمواجهة التلاميذ كثيرا ما تقود الأستاذ إلى أفكار جديدة قد يكون بعذها ذات قيمة.))ص289

.

.

13. ((إذ بدت المحافظة على الاستقلال الثقافي تكاد أن تكون مرادفة للمحافظة على الشخصية بل و على البقاء ، وبدت لي التنمية بالمعنى الاقتصادي الضيق أقل أهمية بكثير ، و بدت مهمة إصلاح المعوج في الاقتصاد أسهل بكثير من مهمة إصلاح المعوج في الميدان الثقافي.)) ص313

.

.

14. ((بقدر ما زادت أهمية الموسيقى و الغناء و الرقص لدى هذا الجيل من الأولاد و البنات ، بالمقارنة بجيلي عندما كنا في مثل سنهم ، قلت أهمية السياسة و ضعف بشدة الاهتمام بالشؤون العامة و القومية . و أظن أن الظاهرتين مترابطتان . فإذا كانت المتعة ، بل و المتعة الحالة هي الهدف ، فما هي بالظبط جدوى الانشغال بالسياسة و بالأمور العامة و القومية؟ هذه الأمور السياسية و القومية تتعلق في نهاية الأمر بالتزام أخلاقي ، ولكن المرء منا مسؤول عن نفسه فقط.)) ص360

.

.

15. ((أعرف الآن أن زيادة المعلومات كثيرا ما تؤدي إلى تقليل الفهم بدلا من زيادته ، خاصة إذا قدمت إلينا على النحو الذي تقدمها به إلينا عادة وسائل الإعلام : أخبار سريعة و غير مترابطة و خالية في معظم الأحيان من أي تحليل ، و تختلط فيها المعلومات الهامة بغير الهامة ، الضرورية مع غير الصرورية . لقد اكتشفت أيضا بعد سنوات كثيرة ، أن أكثر الكتب أيضا من هذا النوع الذي يعطيك من المعلومات أكثر بكثير مما يعطيك من التحليل و الفهم ، وأن هذا التحيل ، إذا وجد ن نادرا ما ينصب على الجوهري و المهم ، ونادرا ما يجيب على الأسئلة التي كنت تنتظر أن يجيب عليها ، ومن ثم نادرا ما يزيد من فهمك لشيء تريد فهمه.)) ص382

.

.

16. ((لجورج أورويل قول طريف يعرف فيه الكتاب الجيد بأنه  “الكتاب الذي يقول لك ما كنت تعرفه من قبل” . إنه إذا ليس الكتاب الذي يضيف إلى معلوماتك ، فهذا النوع من الكتب لا يقول لك ما كنت تعرفة بالفعل ، ولكنه الكتاب الذي يدعم فهمك لبعض الأمور ، وقد ينظم هذا الفم و يرتبه ، فيزيد من وضوح هذا الفهم في ذهنك ، ومن ثقتك بصحته .)) ص383

تعليقي على بعض الاقتباسات :

• في اقتباس رقم (10) : الثبات على المبادئ و التضحية في سبيلها بالأسرة و المال و النفس ، ليست في الغالب حماقة .
• في اقتباس (12) : أتفق مع الكاتب و بشدة .
• في اقتباس (16) : ليس شرط على أن يكون كل كتاب يمدنا بالمعرفة هو كتاب ليس بجيد ، فكتب المصادر مثلا هي كتب جيدة ، ومع ذلك فإنها تخلو من التفكير.
• يوجد اقتباس لم أورده فوق ، يتحدث فيه الكاتب عن الدين و موضوع التمسك بالمعاني و علاقتها بالطقوس . فأنا أختلف اختلاف جذري معه في هذه الناحية ، فالطقوس الدينية يجب أن تؤدى و إن لم نشعر بفائدتها نحن كبشر قاصر . (وجب التنويه)

في النهاية ، أنصح الكل بقراءة  الكتاب ، صغارا و كبارا ، وحتى من لم يعرف القراءة ، فليستمع للكتاب !

تقييمي للكتاب : 10/10

رابط الكتاب على goodreads

قراءة ممتعة

اسم الكتاب : رحلة عبر الزمن ، مسيرة حياة إلى جائزة نوبل

voyage through time walks of life to the nobel prize

المؤلف : د.أحمد زويل

دار النشر : World Scientific Pub Co Inc

قيمته : —

الكتاب باللغة الإنجليزية ، و متوفرة الترجمة من دارالأهرام

يتألف الكتاب من عشرة فصول متسلسلة تاريخيا ، منذ ذكريات زويل بين أروقة دمنهور إلى قاعات ستوكهولم حيث جائزة نوبل . الفصول هي :

1) الخطوة الأولى .

عن بداية حياته في دمنهور ، و عائلته و علاقته بأمه و أبيه .

2) بوابة العلم .

سنواته الجامعية في الإكسندرية .

3) اللقاء الأمريكي .

بداية حياته في أمريكا و سنوات الماجستير في فيلاديلفيا

4) ذهبُ كاليفورنيا .

انتقاله إلى كاليفورنيا و اختياره للطريق البحثي .

5) الذرة المخفية .

بداية طريق البحث العلمي في محتبرات كالتك .

6) السباق ضد الزمن .

موجز تاريخي للزمن من عهد مفهوم الإغريق للزمن ، إلى يومنا الحاضر .

7) الزمن و المادة .

نظرة على الفيمتوثانية

8 ) على طريق ستوكهولم .

طريق نوبل و طريق الجوائز و التكريمات بعد اختراعه .

9) نظرة شخصية .

لا أستطيع الترجمة .. ولكن بالإنجليزي : The World of the Have-Nots

10) المسير إلى المستقبل .

آمالي لمصر و أمريكا .

يصعب جدا تلخيص رواية أو سيرة ذاتية  ،

سأضع بعض التعليقات و الاقتباسات لعلها توضح جزءا ً من نظرتي للكتاب .

في البداية أحمد زويل كعالم طبيعي ،، من أفذاذ وفطاحلة العلماء الطبيعيين ، ولكن عندما يدخل زويل كسياسي ، فأنصحك بالابتعاد عنه ، ليس لأن السياسة ليست مجاله الأكاديمي و لكن هو فعلا ليس متمكنا في هذا المجال .

فلا يتشدق علينا زويل بنظرته للعالم و يلقي علينا المحاضارت في كيف ننقذ العالم من الظلم و كيف نمد جسور التواصل بين الحضارات ، وكيف لـ25 يناير أن تسير ، و هو في الوقت ذاته مطبّع مع الكيان الصهيوني الغاصب !!

وكما قلت ، نسمع له ، نحترم رأيه ، ولكن عليه الكثير من الملاحظات في المجال السياسي .

هذه بعض الاقتباسات :

→ ”Perhaps  the  most  valuable  thing  he  taught  me (his father)  was

that  there  is  no  contradiction  between  devotion  to  work  and  enjoyment

of life  and people”

.

 .

 .

→ “in  my  first  American

class—a freshman  chemistry class during the 1969-70 academic year—

they  looked  at me as though I was  supposed to be their nurse because

they were paying a stiff tuition. That’s another concept I had to learn—

in American private schools we worked for them because they paid the

tuition, but in Egypt we were educating them.”

 .

 .

 .

→ “When I was a child, I thought of  my   Delta town as the center of the

universe, but now I realize how little I know  about the universe. As a

child, I thought I was immortal, but now I recognize how limited a time

we  all have. As  a child,  success  meant  scoring A on every  exam, but

now  I take  it to mean  good health,  close  family  and  friends,  achieve-

ments in my work, and helping  others.”

 .

 .

 .

في الاقتباس التالي يظهر الخلل الكبير في نظرة زويل للعالم ، و للأسف تأثره تأثراً بالغاً بالقيم الأمريكية كما يقول ، وهذه القيم بحق هي الرأسمالية و المادية ، فكما يقول هنا بأننا يجب علينا أن نساعد المحتاجين ليس لأنهم مساكين و فقراء أو لأن طبيعتنها البشرية الحقة تقول لنا ساعد المحتاج و مد يد العون لكل فقير ، ولكن كما يقول زويل : نساعدهم لنكفي أنفسنا من ضررهم علينا .

not  only because of the human costs and suffering,  but also because of their neg-

ative  impact  on  the  world  as  a  whole  !

→ “Success in life may come to anyone at any level in any walk of life,

but whatever the degree or the profession, one’s success is shaped by the

help of a multitude of other people—a team effort. Recognizing this fact,

the haves should help the have-nots. To be part of a civilized country and

a civilized planet, every human should matter. When a human being or a

country or even a region does not enjoy  the benefits  of knowledge and

attains  an underdeveloped  status,  the  consequences  are ugly,  not  only

because of the human costs and suffering,  but also because of their neg-

ative  impact  on  the  world  as  a  whole;  these  consequences  include  a degradation  of social and cultural values as well as an increase in vio-

lence and terrorism.”

 .

 .

 .

→ ” I don’t know all the

reasons for these achievements, but I know that I love what I do and I

have  never  wanted  to  rest  on my  laurels”

 .

.

.

→ “Interestingly, this was the only incident of blatant prejudice that I can

remember. But I am aware that such opinions exist in human beings, and

it’s not a question of being Egyptian or being an Arab or being a Muslim.

One could be a Christian against a Jew or a Jew against a Christian, or a

white against a black, or a man against a woman. My philosophy is not

to let such attitudes stop me from what I want to do. I don’t take it very

seriously,  although  as you  can see, I remember  the incident very well.

The point was I had to get on with my work and had to behave properly,

and in the process perhaps even change the opinion of these people. But

on the other hand, if I did nothing but complain and feel sorry for myself,

then I wouldn’t get anywhere.”

.

.

.

→ ” over  the  years  I have  been  supported  by  the NSF,

AFOSR, and ONR.”

AFOSR  = Air Force  Office  of  Scientific  Research = وهم قتلة أطفال أفغانستان و العراق

 .

.

 .

تقييمي للكتاب 7\10

رابط الكتاب على goodreads

قراءة ممتعة

اسم الكتاب : الدكتور علي شريعتي  باحث على طريق التكامل.

المؤلف : د.السيد محمد الحسيني البهشتي.

دار النشر : دار الهادي.

قيمته : —

الكتاب مترجم من الفارسية .

ترجمة : عباس الرضوي.

الكتاب يعتبر تجميعا لما قاله السيد البهشتي في الدكتور شريعتي ، من لقاءات و مناظرات و مقالات .

يقع الكتاب في خمسة مواضيع :

1) الدكتور شريعتي باحث على طريق التكامل :

يلخص هنا البهشتي معنى التكامل الذي يقصده ، وكيف كان الدكتور شريعتي يسعى إليه و ينذر كل عمله له ..

ولخص البهشتي وصفه للدكتور شريعتي بهذه الآيه الكريمة : {فبشر عبادي # الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ..}.

2) شريعتي و موضوع الخاتمية :

هو عبارة عن مناظرة أو أسئلة من طلاب الشيخ مصباح للسيد البهشتي ، حول أفكار شريعتي و رأي بهشتي فيها  .

وبالخصوص كانت الأسئلة تتركز حول فهم شريعتي للإسلام ، وكمثال : موضوع الخاتمية و دور الوحي في حياة البشر ، وهل أن العقل يحل محل الوحي بشكل كامل و يمكن الإستعاضة به مطلقا ؟ .
3) دور شريعتي في حركة الجامعيين خارج البلاد :

وهو عبارة عن تعليق و رد للسيد البهشتي على مداخلة أبي الحسن بني صدر في اجتماع أعضاء أمانة المجلس الثوري ، حيث أن بني صدر في مداخلته تعمد تجاهل دور شريعتي في الثورة الإسلامية .

4) شريعتي ، ومضة في تأريخ الثورة و الإسلام :

لقاء مع السيد حول شريعتي .

5) الدكتور كان يتحرك دوما باتجاه الأصالة الإسلامية :

أيضا لقاء مع السيد حول شريعتي .

بعض الإقتباسات التي أعجبتني :

“لطالما أواجه هذه الأيام سؤالا هو : ما رأيك في المجموعة الفلانية؟ ما رأيك بالشخص الفلاني؟
وإجابتي هي: رأيي؛ هو أن يخرج من جمهوريتنا الإسلامية نظام إسلامي نقي و ناجح و قوي ومنتصر ، تيار يضم تحت لوائه كثيراً ممن ترفضونهم ولا يعجبونكم اليوم وهناك يتم صقلهم؛ فيتحولون إلى مرشدين محبوبين . ليس هذا فحسب بل إن مجتمعنا إذا لم يمارس هذه التجربة فإن ثورتنا لم تأخذ مسيرها الصحيح”

“قلت مراراً بأن الدكتور شريعتي كان شاعرا قبل أن يكون مفكراً؛ يتكلم من منطلق القريحة.”

——————

الكتاب قصير و يحتوي على معلومات و تعليلات جميلة تتعلق بشريعتي و ما يتصل به من أفكار و أشخاص و حوادث .

روابط :

رابط الكتاب على goodreads

قراءة ممتعة

سبب تسجيلي لهذه المقطوعة الشعرية :

هي أن صاحبي ” الجميل ” قد رأيته في حالة حيرة و ضنك .. و فوراً من تعابيره .. قلت له : إنك تمثل فعلا ، ولسان حالك فعلا أراه يتغنى بكلمات إيليا أبو ماضي و هو يقول : لست أدري !

سجلت القصيدة و عملت لها التحرير المرئي و أهديته إياها

مشاهدة ممتعة ..

transcript :

لملمَ الصبرُ بقاياهُ من الصدر الوسيع … واستطالَ الزند بالعزة و امتد الذراع

وكَبِرنَا أيها الراعي على دور القطيع … و انفطمنا من وصايك و أنهينا الرَّضَاع

و أطاعتنا الليالي و الليالي لا تُطيع … فانتزعنا من طباع الوقت أنيابَ الضباع

و أسَامِينا التي تَحبل بالمعنى الوضيع … سقطت عنا فما عدنا الرَّعايا والرِّعاع

إيهِ يا ناصرُ و الشاعرُ في الهمِّ ضليع … فترفَّق لا تَصُبَّ الهمَّ في جوف اليَرَاع

نستطيع اليوم أن نصنع ما لا نستطيع … لم يعد إيمانُنا بالله من سقط المتاع

لم نَعُد ذاكرةً تَكبُر في رأس قطيع … إنما ذاكرة ترفع للآتي شراع

نيلُ مِصرٍ في تضاريس الهوى نيل الجميع … تتآخى في معاني فيضه كلُّ البِقاع

وردةٌ واحدة تكفي لميلاد الربيع … حينما نزرع في الوردة روحَ الإقتناع

حسبنا مما صنعناه و إن قل الصنيع … أنَّ من كانوا ظِباءً أصبحوا اليوم سِباع

جاعت الأرض لنا حتى انطوى الأفْقُ الوسيع … وانحنى خط استواء الجوع في بطن الجياع

كم رَدَمانا حُفرة الأوجاع باللَّحن الوديع … و ارتعشنا كارتعاش الشوق في كف الوداع

فجأةً و انفجر الجمر بأحشاء الصقيع … و انتصبنا فوق آكام مآسينا قلاع

و اشترينا من لهيب العزِّ ما كُنَّا نبيع … حينما كانت لِحانا لنواينا قناع

لم نزل في أول الأضواء فالفجر رضيع … وغداً تتسع الشمس تمام الإتساع

طائر الوعد الذي كان على الدرب يضيع … عرف المسلَك و اجتاز تضاريس الضياع

وكَبِرنَا أيها الراعي على دور القطيع … و انفطمنا من وصايك و أنهينا الرَّضَاع

رؤيتي للمقابلة و أهم النقاط بالنسبة لي :

1)     يوجد  نوعان من التعليم : تعليم أكاديمي و تعليم ثقافي . ولكن الأهم من ذلك هو تعلم الأسلوب العلمي الصحيح لتعلم طريقة التفكير العلمي.

2)      الأسلوب العلمي يحدد بشكل كبير جداً ثقافة الشعوب.

3)      الثلاثية التي تؤدي إلى النهضة أو التي يجب أن توجد لننهض : تعليم متطور – تكنولوجيا متطورة – مجتمع واع .

4)      س/ هل التقدم طريقه أولاً إصلاح سياسي ثم نظرة علمية أو العلم أولاً ثم الإصلاح السياسي ؟

جـ/ يوجد ثلاثة طرق لتقدم أي أمة :

1-      طريقة الديمقراطية و التي تتسم بالتذبذب بين الجيد و السيء على حسب الرئيس ولكن الأهم أنها لازلت في طريق التقدم ، ومثالها أمريكا بين بوش و أوباما.

2-      طريقة أن الله يرزق البلد قائد ملهم وليس مستبد ، لديه رؤية وقادر على أن يلهم الناس على دفعة عجلة التنمية و التقدم ، ولكن من غير ديمقراطية و حرية ، ومثاله عبد الناصر .

3-      الطريقة الثالثة وهي أن يحوز هذا البلد على الحسنيين ، مثاله مهاتير و أردوغان .

5)      لا يمكن أن يحصل تغيير في العالم العربي إلا إذا مصر قادت المسيرة ، لأن لديها الكثير من العوامل المهمة التي تجعل موقعها في قلب قيادة التنمية العربية . فمصر : تاريخ عريق ، و دولة بعدد سكان كبير ، و طاقة بشرية هائلة في القدرات ، وكذلك أنها ليست مبنية على قبلية و أيدلوجيات أخرى.

6)      الطريق لأي نهضة علمية و حضارية يسير وفق ثلاث مبادئ وثلاثة أضلاع  :

1-      رؤية علمية متطورة ، و تصور أكاديمي واضح . وهو عمل زويل و زملائه العلماء.

2-      القانون الذي يساعد و يحمي ، فالذي يعيق عملية التطور هي القوانين العنصرية و البيروقراطية.

3-      البنية الأساسية ، وهي الاقتصاد و التمويل.

7)      بسبب الكم الهائل من المعلومات المتوفرة  لدى الأطفال و غير الأطفال أيضاً ، لم يعد المهم في العملية التعليمية هو جودة المناهج أو المحتوى أو عدد سنوات الدراسة أو عمر الطالب ، ولكن المهم هو أن يخرج الطالب و هو  يعرف  كيف يفكر بطريقة علمية سليمة.

8)      لابد أن يكون العالم القوي و المفكر مثقف ، ونعني بالثقافة هنا : أن يكون لديه رؤية وفكر ينتقد به و يربط بين العلم الطبيعي و الأدب و غيره من العلوم .

9)      يمكن أن يقضي العالم أو الباحث في مجال البحث العلمي خمسين ستين سنة و هو يعمل نشرات و بحوث علمية ، لكن لا يأتيه الحظ ليحقق اختراق علمي.

10)   أعمال العلماء نابعة من خيال . وأي أحد يقول بأن هذا العالم خطط لكل شيء و كان عبقري و كان حاسب حياته خطوة بخطوة و أنه سيذهب من أ إلى ب بهذه الطريقة ، لا تصدقه . كل هذه الإنجازات و كل هذه العقول هي نتيجة : بصيرة لديه ، وخيال ، وحلم ، وعمل جاد. وتلك المعطيات هي التي تخرج لنا الأعمال و العقول العظيمة.

11)   الإنسان جداً معقد ؛ فالإبداع البشري لا يقاس بأرقام . يوجد أشخاص الله أعطاهم قدرة ذهنية و تحليلية كبيرة و هائلة و لكن لم يستطيعوا أن يبدعوا ، و يوجد أشخاص لديهم المتوسط الطبيعي من الذكاء و القدرات التحليلية و لكنهم بالعمل الدءوب استطاعوا أن يكوّنوا لديهم قدرة إبداعية خارقة.

تحياتي ..

ما بين علامات التنصيص هو كلام مقتبس بالظبط من المتحدث .

1)      “العالم كله يفكر تفكير علمي .. العال الذي نعيش فيه كله قائم على التفكير العلمي … لا نستطيع أن تنهض اقتصاديا أو حتى أن يكون لك دور سياسي في العالم الذي نعيش فيه من غير ما يكون لديك قوة علمية وتفكير علمي”.  |الدقيقة15

2)      عادي و طبيعي  أن يكون العالم هو نفسه سياسي وله آراء و مثاله زويل. |الدقيقة16

3)      يسأل زويل نجيب محفوظ عن استغرابه من استقبال الناس له بالحفاوة و الفرح مع أن نجيب هو الأولى .. فأجابه محفوظ : نحن في عصر العلم ، وفي عصري أنا كان الأدب و الحقوق و… ولكن نحن في عصر العلم. |الدقيقة17

4)      يُظهر زويل و يقول بأن التفكير العلمي هو الذي أدى إلى تنبؤه الصحيح عن ماذا سيحدث في ثور25 يناير . |الدقيقة18

5)      “لابد من تحديد توجه مصر الجديدة هل مصر العلم ؟ مصر السياسة و الحروب ؟ مصر الإنتاج الصناعي؟” |الدقيقة22

6)      “التعليم في العالم العربي هو أسوء تعليم في العالم … مع أن الذين يضعون الخريطة التعليمية لكندا كلهم مصريين ! ” |الدقيقة47

7)      أحمد المسلماني يتكلم “علم السياسة فشل في توقع هذه الثورة ” |الدقيقة52

8)      “الفترة القادمة لمصر فترة حرجة جداً والذي سيخرج مصر من عنق الزجاجة هو التفكير العلمي .. التفكير العلمي” |الساعة1:03

9)      الناحية السياسة مهمة جداً ولازم أن يكون الإنسان سياسي … لكن الشعوب التي طلعت وعملت قفزات فكرت تفكير علمي” |الساعة1:04

10)   “نهرو كان صديق عبد الناصر …. ونهرو اتجه لحاجتين :الديمقراطية  و العلم  ، و مشى فيهم ,,و الذي يحصل في الهند هو من هذا الأصل” |الساعة1:05

11)   “الذي يجب على مصر أن تفعله : علم ، تعليم ، تفكير علمي ” |الساعة1:06

12)   “التعليم هو : الطفل من أول ما يروح إلى الحضانة إلى أن يتعود على العمل الجماعي و يتعلم طريقة في التفكير غير الحفظ و يدخل في المناقشات و يعطي صوته بعدها ، سيصبح معتمد على نوع من التفكير  بما يسمى  : التفكير العلمي” |الساعة1:08

13)   بلال فضل يتكلم : “الأصل من ذلك كله طريقة التفكير … لما جاء الدكتور زويل دبي كلمني و قال لي : (أنا عايز أقعد مع الشباب من الميدان التحرير عايز أقعد مع مجموعات منهم) … هذي طريقة التفكير العلمي … النظام السابق لما بيحل المشكلة راح قعد مع الأحزاب .. طريقة التفكير خطأ ولهذا لم يحلو المشكلة” |الساعة1:13

14)   “الذي لم يحصل هو الذي عمله نهرو .. .. لأن عبد الناصر لو كان ركز على موضوع  الديمقراطية  لكان هو الوحيد و الوحيد برأيي أنا : أن يعطي العالم العربي الديمقراطية الحقيقية في أقرب فرصة ممكنة و مبكرة أيضاً”. |الساعة1:24

15)   “لا أرى بأي طريقة من الطرق أي تصادم بين الدين و العلم .. وأكبر علماء و مفكرين العالم متدينين” |الساعة1:31

فرجة ممتعة

الدكتور خالص جلبي يتميز في مقالاته بعمق جدا متميز .. حتى تتصور كأنك تقرأ في كتب التاريخ و الفلسفة ذات آلاف الصفحات لكن مع فارق أنها مضغوطة في صفحة أو صفحتين!

حتى أنك في بعض الأحيان تشعر بعوار في الرأس من عمق مقالة الدكتور .. أو أنك تضطر أن تقرأها مرات إلى أن تفهمها .

أفضل مدونة اطلعت عليها و أفضل مدونة قرأتها .  بعد متابعتي لها لمدة طويلة ، رأيت أنه كثير الإعادة في الأفكار ، لا توجد أفكار متجددة . المدونة جميلة و لكنها ليست الأفضل.

هنا:

مدونة الدكتور خالص جلبي.

استمتع بالقراءة!